中國法律思想史

第一章  夏、商、西周的神權(quán)法的思想

1、神權(quán)法思想形成于夏代；極盛于殷商；動搖于西周。即天命、天罰思想。

2、周公強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的通知永久延續(xù)下去；同時(shí)“以德配天”思想的提出，意味著神權(quán)的動搖，而且從對立面的角度反映了勞動人民反抗力量的強(qiáng)大及其對歷史的推動作用。

第二章  維護(hù)宗法等級制的禮治與明德慎罰的思想

1、宗法：即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。嫡長繼承制使宗法等級制的核心內(nèi)容。

2、商朝末年確立了嫡長繼承制，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。西周的宗法制和分封制是緊密結(jié)合的。世襲制后發(fā)展成世卿世祿制。

3、西周在政治法律思想方面所實(shí)行的是以“親親”、“尊尊”為基本原則的禮治。

4、禮治的基本原則：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。其中“親親”和“尊尊”是他的基本原則。實(shí)際上是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。

5、禮治的基本特征：周公倡導(dǎo)禮治。禮和刑都是奴隸貴族的統(tǒng)治手段，但它們適用的對象各有所側(cè)重，即“禮不下庶人，刑不上大夫”。

6、周公提出明德慎罰的思想。明德：即加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治的意思。慎罰：區(qū)別對待，罪止一身。主要內(nèi)容：1、要求對罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對待；2、反對族誅連坐，主張罪止一人；3、反對亂罰無罪，殺無辜；4、刑罰適中。

第三章  春秋時(shí)期革新家的法律思想

1、春秋時(shí)期的法律思想，最具時(shí)代特點(diǎn)的是主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)、軍事上進(jìn)行變革的革新思想。

2、管仲：在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國強(qiáng)兵。

3、管仲的法制改良思想：對過去的法制不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。即修舊法，擇其善而業(yè)用之。對周禮進(jìn)行了四方面的改造：1、挾天子以令諸侯，以尊王攘夷和維護(hù)周禮為名，建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位；2、突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“萬物待禮而后定”，用力來教育和引導(dǎo)民眾，同時(shí)用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢；3、打破了“親親”的宗法原則，任用賢能；4、批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張依法令作為人們言行的準(zhǔn)則，已公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)。

4、管仲法律思想的主要表現(xiàn)：以法理正、以法統(tǒng)軍、以法治民。即作內(nèi)政而寄軍令。管仲提出了“四民分居定業(yè)論”，“四民分居定業(yè)論”的具體化是“三國五鄙”制度。

5、管仲在立法方面（特別是經(jīng)濟(jì)立法方面）主張：法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭利的習(xí)慣，以建立和保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度。

6、子產(chǎn)的法律思想具有折衷于禮、法之間的特征。子產(chǎn)一方面將禮和儀區(qū)別開來，一方面又把禮視為自然地總秩序和總規(guī)律，人順應(yīng)自然，就必須遵守禮。同時(shí)在禮治的指導(dǎo)下，提出：畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養(yǎng)其親。提出“丘賦制”、鑄刑書。

7、鑄刑書在中國法律思想史上有著重要的意義：（1）首先，它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的合禮合法。公布成文刑法法思想的提出，標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。（2）其次，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對于限制貴族特權(quán)的重要作用。

8、子產(chǎn)對德刑關(guān)系的處理，具體表現(xiàn)為寬猛結(jié)合，以猛為主。

9、鄧析站在新興地主階級的立場上，主張徹底否定周禮、實(shí)行法治革新。

第四章  儒家的法律思想

1、孔子以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的思想體系，作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺耙試鵀槎Y”實(shí)行禮治。儒家主張“以德為政”“以德服人”，反對“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強(qiáng)制作用，反對“不教而誅”?？偨Y(jié)為德主刑輔。

2、“仁”是孔子思想體系的核心。明確提出了“愛人”的思想。主張為國以禮，實(shí)行禮治。禮治論主要有以下內(nèi)容：（1）剝削階級享受特權(quán)是“天下之通義”，即宗法等級特權(quán)制度是天經(jīng)地義的。（2）孔子強(qiáng)調(diào)各級貴族必須嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分，目的使大家各安其位，維護(hù)封建社會穩(wěn)定。（3）按禮樂所規(guī)定的等級名分行事，社會秩序才不致紊亂，使用刑罰才能得當(dāng)。（4）禮之用，和為貴。和，即和諧，由禮來節(jié)制。

3、孔子主張“為政以德”，德主刑輔，寬猛相濟(jì)，主張重義輕利的價(jià)值觀。

4、寬刑慎殺，反對冤獄：（1）寬刑慎殺；（2）赦小過；（3）反對冤獄；（4）無訟思想。

5、孔子主張“為政在人”的人治論，特表強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，要以以德服人。

6、孟子提出（1）“王道仁政，道德教化”，孟子政治法律思想理論基礎(chǔ)是性善論。仁政的主要內(nèi)容是對人民進(jìn)行教化，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，減免刑罰。（2）減省刑法，罪人不孥；（3）為民制產(chǎn)，輕徭薄賦。（4）民貴君輕，暴君放伐；（5）惟仁者宜在高位的人治論。

7、孟子識賢、舉賢：（1）必須詳細(xì)考察；（2）從下層人民中選拔人才，破格加以重用。

8、荀子的法律思想是圍繞如何實(shí)現(xiàn)和鞏固統(tǒng)一而開展的，主要內(nèi)容是“隆禮”和重法。荀子是“性惡”論者，認(rèn)為人是“好利而惡害”的自然本性。沖破了傳統(tǒng)的天命神權(quán)和君權(quán)神授的束縛。企圖從社會本身來論證國家和法律的起源，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下是頗有積極意義的。

9、荀子主張“隆禮而王”，貴賤有等。提出禮是政治的指導(dǎo)思想，禮居于首要地位，是政治的指導(dǎo)原則；嚴(yán)格劃分政治等級；“平政愛民”，節(jié)用裕民。提倡重法論，主張法以禮為本。法的作用：起獎(jiǎng)勵(lì)的作用，起禁止的作用，起矯正的作用，起防范的作用。主張先禮后法，罪當(dāng)其罰。同時(shí)荀子主張人治重于法治。荀子的隆禮重法，以儒為禮，儒法合流的法律思想，不僅對封建正統(tǒng)法律思想的形成起過積極的作用，而且對中國封建法制也產(chǎn)生了深刻的影響。

第五章  墨家的法律思想

1、墨家代表小生產(chǎn)者階級的利益，提出兼愛、尚賢、明鬼、尚同，墨家的法律思想也是以“兼愛”為核心的，提出“兼相愛，交相利”。墨家的特點(diǎn)：（1）墨家有堅(jiān)定的政治信仰，堅(jiān)決維護(hù)墨家的宗旨，并附有犧牲精神；（2）墨家有嚴(yán)格的紀(jì)律；（3）墨家以自苦為極，生活艱苦；（4）墨家有自己的法律。

2、墨家認(rèn)為人與人之間應(yīng)平等相待；認(rèn)為以人民之利即公利為惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凡屬有利于人民的事情就應(yīng)當(dāng)努力去做，有害于人民的事情應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲禁止。

3、墨家強(qiáng)調(diào)“以天為法”，認(rèn)為“兼相愛，交相利”為天志。墨家認(rèn)為以天為法的理由：（1）“天志”愛人利人，“天”是為了百姓而造就世界萬物的；（2）“天”兼有萬物，公正無私，一視同仁；（3）“天”有賞善罰惡的能力，具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，連天子也要服從。

4、墨家認(rèn)為設(shè)置刑賞的目的在于賞賢懲暴。對待賞罰應(yīng)持慎重態(tài)度，既不濫賞，也不濫罰，不徇私情，公正執(zhí)法。原則：（1）對賞罰的處理要及時(shí)、準(zhǔn)確；（2）賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致；（3）賞罰要公正無私。

5、墨家代表小生產(chǎn)者的利益，十分重視人民的生計(jì)，十分重視勞動。

第六章  道家的法律思想

1、道家的法律思想：（1）“道法自然”的自然學(xué)說；（2）無為而治；（3）廢棄仁義禮智說；（4）否定人定法；（5）君人南面之術(shù)。

2、“道”是《老子》哲學(xué)的最高范疇?！疤斓罒o為”的天道觀，是《老子》政治法律思想的理論基礎(chǔ)。

3、老子認(rèn)為理想的治國方法是順應(yīng)自然，無為而治。他極力反對統(tǒng)治階級的有為，主要表現(xiàn)為以下方面：（1）抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；（2）反對苛政暴斂；（3）反對戰(zhàn)爭；（4）不尚賢?！独献印匪麚P(yáng)的無為而治的實(shí)質(zhì)，在于以消解矛盾的方法避免斗爭，使統(tǒng)治階級對人民作出某些讓步，減輕一些剝削和壓迫，緩和各方面的矛盾以維持社會安定。同時(shí)老子提出絕仁棄義，絕圣棄智；否定人定法。

4、《莊子》認(rèn)為“天道”是自然無為的。人們應(yīng)當(dāng)效法天道?！肚f子》的法律虛無主義思想十分突出，崇尚自然法，反對人定法，主張毀棄一切法度，對封建法治進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊和批判。同時(shí)否定仁義禮樂，否定圣智和文化技藝。

第七章  法家的法律思想

1、法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級利益，主張以法治國。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，地主階級為維護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)和鞏固其政治統(tǒng)治，一方面不斷加強(qiáng)國家機(jī)器，把自己的意志上升為法律，強(qiáng)迫人民遵守，另一方面，又要對他們的通知經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的總結(jié)。

先秦法家，一般分為前期法家和后期法家。前期法家指戰(zhàn)國初期和中期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進(jìn)行改革的法家，代表人物是李悝（撰寫《法經(jīng)》）、吳起、商鞅、慎到、申不害；后期法家指戰(zhàn)國后期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進(jìn)一步鞏固政權(quán)并爭取實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的法家，代表人物為李斯、韓非。

2、法家以法作為治國的惟一工具和判斷是非功過的惟一標(biāo)準(zhǔn)。法的性質(zhì)和特征：（1）規(guī)范性；（2）公正性；（3）平等性；（4）公開性。

3、在法家來看，法之所以重要，是由于法具有“定分止?fàn)帯薄ⅰ芭d功禁暴”的作用。定分是確定食物的所有權(quán)，其實(shí)質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令形式固定下來。興功指富國強(qiáng)兵。

4、法的綱要—賞與刑。賞與刑是法的綱要，治國必須賞刑并用，力求做到“信賞必罰”“重刑少賞”，其實(shí)質(zhì)在重刑。法家認(rèn)為，要推行法治，必須以君主的權(quán)勢為前提，以國家政權(quán)為后盾。法家的術(shù)指君主掌握政權(quán)和駕馭臣下的方法和手段。

5、商鞅變法：第一次變法公元前356年，主要內(nèi)容為：實(shí)行連坐法，確立以小家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的制度，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廢除世卿世祿制度，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；第二次變法公元前350年，主要內(nèi)容為：廢除奴隸制的井田制，確認(rèn)土地私有制；實(shí)行分縣制，建立君主集權(quán)的政治制度；禁止父子、兄弟同居一室；統(tǒng)一度量衡。

6、商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為理論根據(jù)的。商鞅認(rèn)為人類經(jīng)歷了上、中、下三世。商鞅提出了“不法古，不循今”的變法論。提出統(tǒng)治者制定法律必須從實(shí)際出發(fā)，禮法以時(shí)而定。

7、商鞅把代表新興地主階級意志的“法”，看做之利國家的惟一工具盒判定是非功過的唯一標(biāo)準(zhǔn)。法的作用：具有定分止?fàn)幒团d功禁暴的作用?！岸ǚ帧笔谴_定事物的權(quán)利名分，其實(shí)質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令的形式固定下來。興功：指富國強(qiáng)兵；禁暴：指制止被壓迫者的反抗。商鞅講法制，實(shí)質(zhì)上是要維護(hù)國軍統(tǒng)治人民的權(quán)力，維護(hù)國君至高無上的地位。

8、商鞅主張賞刑并用，重刑止奸。治國必須賞刑并用，文武兼施，其中刑是主要的，賞是次要的。提出禁奸止過，莫若重刑。同時(shí)提出刑用于將過和族刑連坐。主張對人民統(tǒng)一地進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)教育。

9、慎到主張立公棄私，事斷于法。認(rèn)為法具有規(guī)范性、公正性、平等性。主張法應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而變更，變法之權(quán)歸國君，而官吏只能充當(dāng)執(zhí)法的工具，百姓只能充當(dāng)法的奴仆。

10、慎到主張維護(hù)君權(quán)的“勢治論”，慎到的勢治論主要有以下三點(diǎn)：權(quán)重為尊，主張國君指揮一切、大權(quán)獨(dú)攬；權(quán)勢以“下”為基礎(chǔ)，要得到人民的幫助；立天子以為天下，即設(shè)立天子、國君是為了服務(wù)于天下國家的說法。

11、韓非思想學(xué)說的核心是“依法治國”的法治論。繼承了前期法家的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)，將以往的歷史分為上古、中古、近古、當(dāng)今四時(shí)期。韓非用剝削階級的眼光來看待人性，認(rèn)為好利惡害，人之所有也。韓非主張“依法治國”，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系。指出治國必須依法為本，刑賞是君主手中的二柄。如何運(yùn)用和貫徹賞罰，韓非提出：（1）信賞必罰；（2）賞罰應(yīng)“合于刑名”；（3）賞罰有度；（4）厚賞重罰。韓非講抱法處勢，就是堅(jiān)持法治而又掌握權(quán)勢的意思，韓非講勢的根本目的在于強(qiáng)化君主的權(quán)勢，確立君主的無上權(quán)威，從而有效地維護(hù)封建統(tǒng)治。

12、韓非要求遠(yuǎn)仁義，摒德治，實(shí)行愚民政策。（1）遠(yuǎn)仁義，君主治國，必須拋棄仁義；（2）摒德治。儒家主張德治，強(qiáng)調(diào)道德的感化作用。但韓非認(rèn)為君主治理國家，不是依賴人們做好事，而是迫使他們不去干壞事。（3）實(shí)行愚民政策。

13、韓非繼承和發(fā)展了前期法家的思想，形成一套更加完整的法、術(shù)、勢相結(jié)合的“法治”理論，他主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制國家，這適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，在當(dāng)時(shí)具有反對封建割據(jù)和促進(jìn)國家統(tǒng)一的進(jìn)步作用。但他過分強(qiáng)調(diào)暴力，主張以重刑鎮(zhèn)壓人民，異常迷信權(quán)勢，主張運(yùn)用陰謀權(quán)勢，這些都充分反映了其地主階級本性。

第八章  秦漢時(shí)期法律思想的發(fā)展與封建正統(tǒng)法律思想的形成

1、秦朝實(shí)行“事皆決于法”的“法治”思想，并主張事統(tǒng)上法，法令由一統(tǒng)思想。同時(shí)主張嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”。秦朝實(shí)行“以法為教”的文化專制思想，文化思想上進(jìn)行統(tǒng)一，搞文化專制主義，推行愚民政策。李斯提出焚書建議。

2、西漢王朝主張“無為而治”、與民休息的黃老說作為治國的指導(dǎo)思想，并將它運(yùn)用到政治和法治實(shí)踐中去。陸賈的《新語》為漢初統(tǒng)治者提供了系統(tǒng)的治國理論。同時(shí)，漢統(tǒng)治者也重視文武并用，“德刑相濟(jì)”。約法省刑，文帝繼位后改革了秦朝惡嚴(yán)刑苛法：（1）廢除連坐收孥法；（2）廢除誹謗妖言法；（3）廢除肉刑。在主張“約法省刑”的同時(shí)，又主張以農(nóng)為本，輕徭薄賦，以粟為賞罰，把法律的作用同發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來，以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。

3、賈誼提倡以民為本的思想，包括以下內(nèi)容：（1）國家的興亡，決定于是否得到人民的擁護(hù)；（2）民多勢眾，不可欺辱；（3）統(tǒng)治者必須愛民。

4、賈誼提出了“變化因時(shí)”、“立經(jīng)陳紀(jì)”，建立起嚴(yán)格的封建等級制度，確立以尊君為中心的封建等級制度。即法律制度不是一成不變的，而是要適應(yīng)時(shí)勢的變化，創(chuàng)造出適合當(dāng)時(shí)的情況的法律制度。同時(shí)提出刑不上大夫。提出禮義為先，禮法結(jié)合。主張削藩，維護(hù)中央集權(quán)。

5、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容：（1）皇權(quán)至上，法自君出；（2）應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合；（3）“三綱”是封建立法的根本原則，三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是維護(hù)封建君主專制支付的精神支柱和制定封建法律的根本原則。（4）德主刑輔，先教后刑。

6、董仲舒提出（1）“大一統(tǒng)”思想，即“一統(tǒng)乎天子”，也就是實(shí)行君主集權(quán)。（2）更化論：即修飾“仁、義、禮、智、信”五常之道。（3）罷黜百家，統(tǒng)一思想。

7、董仲舒提出天人感應(yīng)，君權(quán)神授，法自君出的思想；維護(hù)封建等級制度的三綱五常論。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、誼（義）、禮、智、信。主張陽德陰刑，德主刑輔?！洞呵铩窙Q獄：以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法典化。原心定罪：以行為者的動機(jī)加以懲罰。

8、王充是唯物主義思想家，繼承了荀子的“明于天人之分”的思想，否定有意志的天的存在，認(rèn)為天是自然物體而不是神，世間萬物都是由物質(zhì)性的“元?dú)狻睒?gòu)成的。（1）批判天有賞善罰惡能力的“天造譴告”說；（2）批判“用刑非時(shí)則寒，施賞違節(jié)則溫”的時(shí)令說；（3）批判“行善者福至，為惡者禍來”的禍福說。王充在批判“天刑”論的同時(shí)，還批判“天生圣人”“帝王受命”等君權(quán)神授說。王充從實(shí)際出發(fā)，提出文武張?jiān)O(shè)，禮法兼用的主張。

9、仲長統(tǒng)著作《昌言》 ，作為批判思潮的主要代表人物，強(qiáng)調(diào)“人道為本，天道為末”，深刻揭露；惡神學(xué)法律觀，提出了獨(dú)特的變法改制的思想主張。仲長統(tǒng)是無神論者，反對傳統(tǒng)的唯心主義“天命說”和“君權(quán)神授”，否定天有意志，強(qiáng)調(diào)重視人的主觀努力。仲長統(tǒng)把朝代的興亡分為興起、保守、衰亡三個(gè)階段。仲長統(tǒng)主張：（1）廢分封，行郡縣；（2）恢復(fù)井田制；（3）恢復(fù)肉刑；德教為本，以刑罰為輔。

第九章  三國、兩晉、南北朝時(shí)期的法律思想

1、這時(shí)期門閥士族的出現(xiàn)是這時(shí)期社會政治的特點(diǎn)。法律思想有三大思潮：（1）律學(xué)思潮，律學(xué)本事漢代經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支，為我國法律史上最具有特色的法律注釋學(xué)；（2）玄學(xué)的法哲學(xué)思潮；（3）北方少數(shù)民族在政治改革中學(xué)習(xí)和制定漢法的法律思潮。

2、律學(xué)原是經(jīng)學(xué)的分支，根據(jù)儒家經(jīng)書中的經(jīng)義來研究、解釋法律，形成律學(xué)。近代是律學(xué)鼎盛時(shí)代。

3、杜預(yù)，西晉著名律學(xué)家，一是參與修訂晉《泰始律》，二是為做注解。有以下主張：（1）納禮入律，禮法合一?！案裰悦帧笔嵌蓬A(yù)貫徹于其修律和注律之始終的基本精神。所謂“名分”，即當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者竭力提倡的名教、禮教，它是儒家之禮的根本內(nèi)涵。（2）“文約而例直，聽省而禁簡”，簡直的立法觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容。即法律的文字要簡明通俗（文約），條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)（例直），法律的形式要單純，概念要明確（聽?。粭l文要簡約，不要繁密（禁簡）。（3）區(qū)分律、令的界限。杜預(yù)所謂的律即刑法，是專門規(guī)定關(guān)于違法行為所犯的罪名及這種行為的懲罰的方法；令是各種規(guī)章制度。

4、張斐主張：（1）以禮率律，認(rèn)為法律的基本精神是禮；（2）理直刑正。禮即儒家宣揚(yáng)的封建綱常名教；刑正，指使用法律要做到準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。為貫徹理直刑正須明確區(qū)分和規(guī)定何種犯罪概念；提出隨事取法（1.實(shí)行類推定罪，2.以判例定罪），臨時(shí)觀釁的司法原則；（3）提出“刑、理、心、情、事”綜合的審訊原則。刑：定罪量刑的法律規(guī)定；理：刑法中的禮義原則；心：犯罪的動機(jī)；情：由動機(jī)產(chǎn)生的犯罪心理特征；事：犯罪事實(shí)。

5、劉頌在政體方面主張分封制，在施政方面提出息役：減少賦役，少擾百姓，使社會相對安定，屬無為政治主張；平糴：政府在豐年平價(jià)購存糧食，到荒年以平價(jià)出售，意在采取這種利農(nóng)政策而使國家倉稟充實(shí)，屬重農(nóng)政策；著信：樹立和提高政府的信用度，源于儒家的誠信原則；官久：信任賢能的官吏，不隨便更換他們，反映了士族階層的政治利益。體現(xiàn)了以儒家為本，綜合道家、法家、農(nóng)家的學(xué)說。

6、劉頌主張重法：（1）復(fù)肉刑；（2）綱舉網(wǎng)疏。法律方面說，綱舉：要求嚴(yán)懲“大奸犯政”“豪強(qiáng)橫肆”的行為，網(wǎng)疏：對賢人君子的小疵高抬貴手；（3）法令劃一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪。

7、名教是指儒家提倡的以綱常倫理作最高準(zhǔn)則來正名定分的封建禮教，名教的作用是禁錮人們的思想，麻痹并銷蝕人民的斗爭意識，鎮(zhèn)壓人民的反抗，從而在維持統(tǒng)治秩序上起了很大作用。玄學(xué)首先是一種哲學(xué)，同時(shí)也是一種社會政治理論，研究刑名，本末，有無等問題，而中心是講天人關(guān)系，即天道與人道的相互關(guān)系。

8、王弼，主要著作有《老子注》《周易注》《論語釋疑》《老子指略》。提出“名教出于自然”、無為而治、王弼的無為而治包含以下內(nèi)容：君主無為、愚民政策、反對法煩刑酷。

9、嵇康強(qiáng)調(diào)名教與自然是對立的，名教不出于自然，而是當(dāng)權(quán)者造立出來的，主張無為而治，主張任自然。阮籍宣揚(yáng)無君論。

10、鮑敬言是我國歷史上第一個(gè)明確提出無君、無政府主張的思想家。（1）否定“君權(quán)神授”論，提出暴力征服說；（2）否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；（3）建立無君無臣的社會，廢棄任何國家和法治。

11、拓跋宏漢化改革的核心是文治，文治的中心任務(wù)是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面采用中原地區(qū)漢民族先進(jìn)的封建經(jīng)濟(jì)體制、政治法律制度和以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化。孝文帝強(qiáng)調(diào)禮具有根本法的性質(zhì)，對法律有著根本性的指導(dǎo)作用。主張（1）主張加重對不孝罪的刑罰；（2）創(chuàng)制存留養(yǎng)親制度；（3）嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)?、絞兩種死刑等級，廢除“裸刑”處斬的行刑方式。提出法為治要，慎刑恤刑，反對濫施刑訊和留獄。教隨時(shí)設(shè)，政因事改。

第十章  隋唐時(shí)期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展

1、公元581年，隋朝楊堅(jiān)改革國家體制，確立三?。ㄉ袝?、門下省、內(nèi)史?。┝浚ɡ?、禮、兵、刑、戶、工）制度；繼續(xù)推行卑微以來的均田制，減輕賦稅徭役，廢除已推行三百余年的九品中正制，把管理選舉權(quán)收歸中央。他制定了《開皇律》 ，體現(xiàn)了“以輕代重，化死為生”。

2、唐初統(tǒng)治者李世民在《唐律疏議》明確規(guī)定：德禮為政教之本，刑罰為政教之用。者標(biāo)志著正統(tǒng)法律思想已經(jīng)成熟，禮法結(jié)合基本定局。

3、楊堅(jiān)立法、司法方面的思想主張和實(shí)踐：（1）以輕代重，廢除苛慘之法；（2）慎斷死罪；（3）行罰不避親貴；（4）貴族官僚在法律上享有特權(quán)。

4、李世民的法律思想：（1）以隋為鑒，安人寧國；（2）立法公平，形成了以“寬簡”為核心的法律思想：即制禮，又立刑；立法必須公平；國家法令，惟須簡約；法須穩(wěn)定，不可數(shù)變。（3）慎獄恤刑，務(wù)求其實(shí)：慎獄恤刑；創(chuàng)立九卿議刑制度；完善死刑的審判程序；反對嚴(yán)訊，務(wù)求其實(shí)；（4）明正賞罰，一斷以律；（5）納諫與執(zhí)法相結(jié)合：求諫鈉諫，以成治道；各盡其言，群策群力；鈉諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法。

5、唐高祖李淵制定《武德律》，唐太宗李世民制定《貞觀律》，唐高宗李治制定《永徽律》，《永徽律》及其疏統(tǒng)稱為《唐律疏議》。

6、《唐律疏議》的法律思想：（1）德禮為本，政教為用；（2）封建綱常的法律化：君為臣綱：置于三綱之首，謀反、謀大逆、危害皇帝安全、大不敬均處以最嚴(yán)厲的刑罰；父為子綱：父為子綱為三綱的基礎(chǔ)，實(shí)際上是利用族權(quán)來維護(hù)封建政權(quán)；夫?yàn)槠蘧V也是唐代立法的根本原則之一。（3）維護(hù)等級特權(quán)的禮法思想。貴族官吏有罪無刑；良賤異法。

7、禮法結(jié)合的唐律吸收了歷代封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和法律原則，為封建統(tǒng)治者提供了一部治國安邦的法典，因而成為宋元明清各朝個(gè)貸法律的藍(lán)本。就法律思想來說，唐代以后各封建王朝，都是以這種以禮入律、禮法結(jié)合的思想最為正統(tǒng)法律思想。但它明確規(guī)定皇親國戚、貴族官吏及其親屬享受種種特權(quán)，充滿著封建特權(quán)思想，這對后世產(chǎn)生了極為惡劣的影響。

8、韓愈是反佛、道宗教的代表人物。韓愈的“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家一向所倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈提倡性三品說，宣揚(yáng)天刑論。承襲禮法兼用，德禮為先的主張

9、柳宗元是王叔文政治革新集團(tuán)的重要成員，其改革的主要內(nèi)容為：（1）抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力；（2）打擊宦官勢力；（3）嚴(yán)懲貪官暴吏，推行用人唯賢路線；（4）減輕剝削，釋放宮女。

10、柳宗元主張：（1）天人不相預(yù)和賞罰及時(shí)說，強(qiáng)調(diào)賞罰要及時(shí)，提高執(zhí)政效率；（2）法律起源于勢；（3）刑、禮其本則和，其用則異。

11、白居易的思想體系以儒為主，兼采道、法諸家思想，特別是在解決具體的現(xiàn)實(shí)社會問題是，往往表現(xiàn)出崇儒尚法、援法附儒的傾向。他的法律思想明顯的表現(xiàn)出以儒為主、調(diào)和儒法的特點(diǎn)。（1）刑、禮、道迭相為用；（2）法令貴一，自上行之；（3）正確運(yùn)用法律，慎選司法官吏。理大罪，赦小過；消除犯罪，止獄措刑；肉刑可廢不可復(fù)；慎選司法官吏。

第十一章  理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)法律思想的進(jìn)一步發(fā)展

1、朱熹以儒家學(xué)說為核心并融合佛教道教的學(xué)說，建立了較為完備的客觀唯心主義理學(xué)體系。

2、朱熹的“存天理，滅人欲”是其哲學(xué)的核心，也是其法律思想的核心。

3、朱熹對“德、禮、刑、政”的關(guān)系：（1）德禮為本，政刑為末，但它們在本質(zhì)、目的上是一致的；（2）在德和禮之間，應(yīng)以德為本，以禮為末；（3）就政和刑的關(guān)系來說，政事統(tǒng)治的工具，刑是輔助